詠菌名作（famous poem about mushrooms）中國古代詩人吟詠菇菌的名篇佳句。
　　在我國古代文學(xué)作品中，靈芝是圣潔、美好的象征。楚國詩人屈原（約前340一前278)《九歌·山鬼》；“采三秀兮山間，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。”“三秀”就是靈芝，詩人以靈芝喻賢哲，以葛石喻諂庾之徒，埋怨楚懷王晚年的昏暗，又表明了詩人欲訴心跡而陳說無門的惆悵心情。曹植（192～232）的（靈芝篇）是一首燕樂曲，作者用比興手法，用“靈芝生天地，朱草被洛濱。榮華相晃耀，光采曄若神”，以頌揚(yáng)贍養(yǎng)老人的美德。曹植在他的名篇《洛神賦》中，又用“攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。余情悅其淑美兮，心振蕩而不恰”。描寫出神女在旁水山崖上采擷靈芝的安詳而閑適的神態(tài)，以及詩人鐘情于神女而激動不安的心情。晉代干寶著志怪小說《搜神記》的“盧充”條中，還用“煌煌紫芝質(zhì)，光而何猗猗。華艷當(dāng)時顯，嘉異表神奇”來歌頌女子的動人風(fēng)采。中國女性喜歡以芝或靈芝命名，與這種傳統(tǒng)，心態(tài)不無關(guān)系。
　　自漢代以來，服食芝草追求長生的思想，在漢代樂府詩中已得到反映。如《長歌行》：“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長。導(dǎo)我上太華（泰山），攬芝獲赤幢（菌蓋如車棚的大赤芝）。來到主人門，奉藥一二箱，主人眼此藥，身體日康強(qiáng)，發(fā)白復(fù)又黑，延年壽命長”。還有一首《古樂府詞》：“經(jīng)歷名山，芝草翻翻。仙人王喬，奉藥一九。”與前詩趣旨相同。魏晉六朝，許多著名詩人如曹植、張華（232—300）、郭噗（276～324）、沈約（441—513）、江淹(444—505)、 陶宏景(452—536）等，都留下不少游仙詩。如曹植《平陵東》：“閻闔開、天衢通，被我羽衣乘飛龍。乘飛龍，與仙期，東上蓬萊采靈芝。靈芝采之可服食，年若王父無終極。”這種騎龍控鶴、游歷仙山、采集靈芝、以求長生的詩，在魏晉六朝間已蔚然成為一代詩風(fēng)。直到唐宋以后，在李白、蘇武的詩中，仍繼其余緒。
　　宋代以后，菌類已成為時人所重的山野珍蔬。因此，在宋代詩文集中，詠菌的名篇佳作，隨手可得。如宋代理學(xué)家朱熹（1130—1200）有幾首詠菌詩，（紫蕈）說：“誰將紫芝苗，種此搓上土。便學(xué)商山翁，風(fēng)餐謝肥羚。”認(rèn)為紫蕈的風(fēng)味比肥嫩的羊羔還要鮮美。《白蕈》詩描寫的是另一種意境：“聞?wù)f閬鳳苑，瓊田產(chǎn)玉芝；不收云表露，烹 相宜。”傳說是生長在閬苑芝田的玉芝，居然在人間也能得到，用它來做湯是何愜人的享受。南宋朱弁出使金國，在漠北羈留十六載，適奉故人以天花蕈相贈，勾引起詩人鄉(xiāng)思之情，在《謝崔致君餉天花》詩中說：“三年北饌飽 葷,佳蔬頗憶南州味，地菜方為九夏珍，天花忽從五臺至。”還特別稱贊天花風(fēng)味遠(yuǎn)在“樹雞”、“桑鵝”之上，因而有“赤城菌子立萬釘，今日因君不知貴”之慨。
　　南宋楊萬里（1127～1206）的《蕈子》詩，別有一番情趣：“空山一雨山溜急，漂流桂子松花汁。土青松接都滲人，蒸出蕈 。戴穿落葉忽起立，撥開落葉百數(shù)十。蠟面黃紫光欲濕，酥莖嬌脆手輕拾。色如鵝掌味如蜜，滑似菁絲無點(diǎn)澀。傘不如笠釘勝笠，香留齒牙 莫及。菘羔褚雞避席揖，餐玉茹芝當(dāng)卻粒。作羹不可疏一比作臘乃堪貯盈笈。”描寫了雨后林中蕈子蓬勃生長和村站在林下忙于采集的動人情景，還品評了菌子的風(fēng)味。這首詩在古代影響很大，以至到明代，變遷還用原韻追和一首《菌子詩》：“松花岡頭雷雨急，坡陀流膏漬香汁；新泥日蒸氣深人，穿苔破蘚釘 。如蓋如芝萬玉立，紫黃百余紅間十；燕支微勻滑更濕……