雖然罕見這方面的記載，但在歷代帝王中嗜食菇菌者卻不乏其人。唐代馮贄《云仙雜記》中說：“齊文宣帝凌虛宴，取香菌以供品味，出于石首（今屬湖北）、銅官（今安徽銅陵縣）等處，有銅釘菌、分絲菌。”在我國(guó)歷史上，南北朝是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，南北方都更換過幾個(gè)短命的王朝。軍閥出身的高洋以兵變奪取政權(quán)，建立北齊，稱齊文宣帝。在歷史上，高洋以荒淫、暴虐而聞名，當(dāng)時(shí)蘇北和皖北均為北齊所占領(lǐng)，高洋之所以有這種嗜好，就因?yàn)檫@一帶所產(chǎn)野生菌在歷史上就享有盛名。南宋時(shí)，理宗的皇后謝道清出生在浙江的菇鄉(xiāng)天臺(tái)（今屬漸江），因嗜好故鄉(xiāng)出產(chǎn)的香蕈，被指定為貢品，為了保持鮮菇的風(fēng)味，乃從產(chǎn)地“舁（抬）桐木以致之，旋摘以供饌。”宋、周密《癸辛雜識(shí)》）更有甚者，明熹宗因嗜食貴州出產(chǎn)的雞，每年都要用驛騎將雞馳送到京城。張紫硯（九鉞）曾有《雞縱菜》詩二首紀(jì)其事。其一曰：“紺（天青色）袖霓裳白羽衣（仙人的衣裳），炎洲（《海內(nèi)十洲記》中的仙山）仙子戲飛空。天風(fēng)吹下珍珠（與“傘”通。指雞縱為仙人食品），雞足山頭帶雨歸。”其二曰：“翠籠（用于盛裝雞的青色竹籠）飛擎（高舉，以防路人阻道）驛騎遙，中貂（授官的太監(jiān)）分賜笑前朝。金盤玉筋成何事，只與山廚伴寂寥。”自注云：“明熹宗嗜此，歲馳驛以獻(xiàn)，唯客（客氏，明熹宗乳母）、魏（魏忠賢，任司禮監(jiān)秉筆太監(jiān)，兼掌東廠，與客氏勾結(jié)，專擅朝政）得分賜，張后不與（未能分享）焉。”（清、吳振А肚語》）無獨(dú)有偶，清康熙在行幸五臺(tái)山時(shí)，也曾用驛騎將五臺(tái)出產(chǎn)天花蕈馳送北京，奉獻(xiàn)給孝莊皇太后。并有御制《天花》詩云：“靈山（五臺(tái)山）過雨望松青，朵朵緗云（淺黃色的云）摘（擾）翠屏。玉笈（編織精美的竹籠）重緘（封）敕（命令）飛騎，先調(diào)六膳（古代宮庭食事制度，指六種肉類食品。引申為宮庭膳食）進(jìn)慈寧（慈寧宮，明、清兩代太后居于此宮）。”康熙以沖齡入繼皇位，由祖母孝莊皇太后輔佐主政，故康熙親政后，事祖母至孝，用驛騎將地方珍物送到孝莊所居慈寧宮，亦可見祖孫親情之深。康熙是一位頗有作為的君主，終其一生，不但遠(yuǎn)揚(yáng)武功，也注重內(nèi)修文治，專心儒學(xué)，曾設(shè)館纂修《佩文韻府》、《古今圖書集成》等大型類書，并對(duì)參與其事的儒臣優(yōu)禮有加，時(shí)或分賞各地貢物，以示恩寵。據(jù)王士禎《池北偶記》所載，康熙十二年曾向館臣賞賜天花蕈，“特頒上諭云：朕召卿等纂，適五臺(tái)山貢到天花，鮮香罕有，可稱佳味，特賜卿等，使知名山風(fēng)土也。”在明、清時(shí)代除山西五臺(tái)天花外，廣東英德的草菇，關(guān)外的口蘑、貴州的雞縱、云南的竹蓀等名貴菌類，據(jù)各地方志記載，均年有歲貢。
在封建時(shí)代，簪纓世族之家列鼎而食，菇菌被視為異物，常與牲羽鱗介等山珍海錯(cuò)共登盤餐，俗稱“草八珍”。此風(fēng)肇始于唐代?！肚瀹愪洝肥撬稳颂誦雜采隋、唐至五代典故，纂輯而成的一部隨筆集，陳述事物，大祗皆有所依據(jù)。在談?wù)擄嬍痴乒实?ldquo;饌羞門”中說：“韋巨源拜尚書令（宰相），上‘燒尾食’，其家故書中尚有食帳，”宴會(huì)的菜肴極其豐富，“玉液珍饈，水陸雜陳”，其奇異者凡五十八事，其中的“天花鏵鑼”，就是用天花蕈和香料做餡心的面點(diǎn)。唐代舊俗，大臣初拜官，例向皇帝進(jìn)獻(xiàn)食物，名曰“燒尾”，取典于“魚躍龍門”，實(shí)則為獻(xiàn)媚于皇帝和結(jié)好朝臣，故燒尾宴的食品必極盡奢侈。韋巨源食單中的“天花鏵鑼”是官僚階層將菌類用于高級(jí)筵席的最早記載。菇菌食品被士大夫階層所普遍看重，則是從宋代開并始逐步形成的一種社會(huì)風(fēng)尚。宋人崇尚自然，不論是官宦士紳之家或山林隱逸之士，都推崇素食，而且特別看重菇菌。陳仁玉著《菌譜》是在這種歷史背景下問世的，這不但是我國(guó)第一部菌類區(qū)系志，比西方國(guó)家同類著作，如《菌物舞臺(tái)》（Steebeck）的問世要早5個(gè)世紀(jì)。陶b《清異錄》，林洪《山家清供》，吳曾《能改齋漫錄》，浦江吳氏《吳氏中饋錄》和陳達(dá)叟《本心齋疏食譜》等雖非菌類專著，但書中記述的許多與菇菌有類的食事典故和烹飪方法，皆至為珍貴。如《山家清供》中的“山家三脆”、“酒煮玉蕈”都是別有清趣的菌菜。再如《清異錄》中的“十遂羹”（指用十種稱心的食品做成的湯菜），是用天花蕈、石耳以及海味等烹制而成的雜燴湯；宋時(shí)“江右”（江西省的別稱）民間有菘（白菜）為“筍奴菌妾”之說，意謂菇菌與筍雖為蔬食，但白菜的食味淡薄，其地位難與菇菌相?；葰g名貴的菌類則非一般人所能奢想，如“五鼎芝”條說：“北方桑上生白耳，名桑鵝，富貴有力（指財(cái)力）者嗜之。呼五鼎芝。”這是有關(guān)銀耳的最早記載。宋、元時(shí)，天花蕈的售價(jià)也很昂貴，據(jù)清、汪灝等《廣群芳譜》引《五臺(tái)山記》：“山中盡豫章之材（可作棟龐玫拇竽荊，居僧苦其荒塞，斧斤不力，在在付之一炬。樹故名柴木，得雨之后，精氣怒生，菌如斗壯，所云天花者也。牧兒得一本，輒易一縑。”《五臺(tái)山記》為元人作品，“縑”原本指一種淺黃色細(xì)絹，古時(shí)或用以易物以代貨值。據(jù)宋、陸游《老學(xué)庵筆記》，宋承平時(shí)，一縑約值千錢，元去宋不遠(yuǎn)，價(jià)值約相當(dāng)。一叢天花蕈的價(jià)值可當(dāng)千錢，足以見其昂貴。
菇菌作為一種鮮美食品并被廣大市民階層所接受是在明代。明代中葉出現(xiàn)資本主義萌芽，涌現(xiàn)出一批“駢肩輻輳”的名都大邑。有天下“揚(yáng)一益二”之稱的揚(yáng)州，是運(yùn)河與長(zhǎng)江的交匯處，為東南大都會(huì)，“腰纏十萬貫，騎Q下?lián)P州”，商賈云集，百業(yè)繁華，市民游冶之風(fēng)日趨奢靡，進(jìn)一步刺激了菌菜的發(fā)展和烹飪技藝的提高，據(jù)李斗《揚(yáng)州畫舫錄》所記，酒肆中的口蘑菜就多達(dá)20余種。此外，在顧祿《桐橋倚錄》中，談到蘇州虎丘的口蘑菜也有“口蘑肉”、“口蘑雞”、“口蘑鴨”、“燴口蘑”、“炒口蘑”、“口蘑細(xì)湯”等。蘇州古稱姑蘇、吳縣，明人牛若麟《吳縣志》說：“郡城之西，諸山秀異，產(chǎn)蕈實(shí)繁，尤尚黃山者為絕勝。”清人吳林在《吳蕈譜》中說：“故金昌（蘇州有金門、閶門，借指蘇州。昌通閶）豪右，游山逛船，爭(zhēng)買獻(xiàn)新。”又說：“山中人云：［楊樹蕈］味美異常，只宜自充庖供，何暇上市。”不論是富商大賈，豪門縉紳，或是山野村民，每當(dāng)“春氣初萌，雪融泥軟，雷欲發(fā)聲，蟄猶未動(dòng)”之時(shí)，林下菇菌破土而出，便爭(zhēng)相采集作為時(shí)鮮，已成為當(dāng)時(shí)很流行的一種食俗。清代中葉的乾隆、嘉慶時(shí)代，史稱乾嘉盛世，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，把中國(guó)飲食業(yè)的繁榮和烹飪技藝的提高推向新的發(fā)展水平，熱心于飲食之道的文人撰寫過許多烹飪典籍，如江南鹽商童岳薦抄錄的《調(diào)鼎集》，朱彝尊《食憲鴻秘》，李化楠《醒園錄》，顧仲《養(yǎng)小錄》，顧祿《清嘉錄》，彭崧毓《中饋錄》以及薛寶辰《素食說略》等，所記菌菜種類之多，皆為前代所未有，從而反映出菇菌消費(fèi)巳被更多的人所接受和菌菜烹調(diào)技藝日趨成熟。
對(duì)于生活在社會(huì)底層的勞苦人民來說，菇菌在他們的飲食生活中是另一種意義，如逢饑饉之年，則可用來作裹腹充饑之糧。宋、王聞之《澠水燕談錄》載：宋神宗“熙寧中，淮西（泛指今皖北、豫東淮河北岸一帶）蝗災(zāi)，通、泰田中生菌遍野，饑民得以采食。”清、王士禎《分甘余話》載：明崇禎已卯、庚辰間（1639--1640）史能仁任山東新城縣令，勤于政事，口碑甚佳，“庚辰大饑，百姓逃亡，而田間遍生羊肚菌，甘美可食；四方又有甘露之祥。”歷史上山東以盛產(chǎn)羊肚菌而著名，但這樣大面積的遍生四野，也可能是古今中外所僅見。這位縣令曾以詩的形式發(fā)布公告說：“上天降甘露，M地生羊肚。饑餐羊肚菜，渴飲甘露乳。涕淚告吾民，慎勿去鄉(xiāng)土！”在他的真誠感召下，流民紛紛返橄玷鰨以羊肚菌為度荒糧食，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到恢復(fù)，免受顛沛流離之苦。這里使人連想到《圣經(jīng)·出埃及記》的一段故事，3000多年前，古代以色列人在上帝的使者摩西率領(lǐng)下，逃出埃及，越過西奈半島，到達(dá)迦南定居。盡管研究宗教神學(xué)和中東古代史的學(xué)者對(duì)《摩西五經(jīng)》記載史事多有歧見，但對(duì)摩西率眾走出埃及是在公元前1250年左右，眾多學(xué)者的見解則是一致的，這時(shí)正值埃及第19王朝的拉美西斯二世在位。這一大群猶太人的子孫在曠野上漂泊了很久，飽受饑餓的折磨。在出逃的第2個(gè)月的第15天，巳面臨糧絕。這時(shí)上帝對(duì)摩西說：“我要從天上給你們降下食物，爾等都出來，準(zhǔn)備收集你們所需要的食物吧！”于是在曠野表面果然出現(xiàn)一種色白如霜的小圓物。摩西告他們：“這是糧食，是耶和華賜給你們的食物。”以色列人便把它稱為“嗎哪（或譯作“曼拉”，Manna）”，意即“天賜食物”、“神糧”，因?yàn)樗鼇淼媚菢映龊跻馔?，故又兼?ldquo;美食”、“不期而獲的東西”、“振奮精神的東西”等含義。《出埃及記》說，以色列人依賴這種“神糧”生活了40年，直到他們來到迦南定居。“嗎哪”是什么？西方學(xué)者有種種不同的解說。有人說是生長(zhǎng)在北非和西南亞的沙漠與干旱草原地區(qū)的一種叫作“列卡諾拉”的地衣，也有人認(rèn)為是某種馬勃的子實(shí)體。去年秋天，我曾接到張樹庭教授來信，說他正在北非等地就這個(gè)傳說進(jìn)行考察求證。這次青島會(huì)議期間，與張教授不期而遇，他談到在北非等地考察結(jié)果，認(rèn)為“嗎哪”就是生長(zhǎng)在當(dāng)?shù)氐狞S塊菌或者還有其他地下菌類。非常有趣的是，當(dāng)?shù)厝酥两袢园堰@種地下菌稱為“嗎哪”。（陳士瑜/文）
